En la actualidad, los aymaras y quechuas se han constituido en el sujeto político más importante de la política boliviana, como autoridades y electores y asumiendo cargos políticos en distintas instituciones estatales. Sin embargo, esta nueva realidad no es comprendida por sus propios intelectuales, dirigentes, políticos y militantes kataristas e indianistas "radicales", porque siguen comprendiendo a los aymaras y quechuas como "indios" desde la visión biológica y desde el etnocentrismo cultural.

Recursos multimedia en esta nota
	Lo Indígena en el Estado Plurinacional - Rene Ticona Condori (PDF descargable)
	Audio del coloquio realizado en Santa Cruz
	Jovencracia, ideas jóvenes para la democracia
	Exposición de Rene Ticona

Esa es la percepción que tiene el filósofo René Ticona, quién animó el debate "Lo indígena en el Estado Plurinacional", realizado la semana pasada en Santa Cruz en el marco de los coloquios de jóvenes que realiza el Jovencracia, ideas jóvenes para la democracia, del Proyecto de Fortelecimiento Democrático (PFD) del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y la FBDM.

Indio e Indígena

Exposición de Rene Ticona

Ticona llegó a esta conclusión tras hacer un repaso de acontecimientos históricos ocurridos en la sociedad boliviana. En esta línea, explicó la comprensión que se tiene de los pueblos indígenas desde la fundación de la República pasando por la Revolución del 52', cuando fueron a ser comprendidos como campesinos e indígenas, hasta llegar al contexto actual.

Campesino, indígena, indio...

El expositor hizo hincapié en la diferenciación de ambos conceptos, afirmando que éstos son empleados continuamente en los ámbitos de discusión política y académica, donde son confundidos y comprendidos como sinónimos. No obstante, "son conceptos distintos tanto en su creación como en su empleo conceptual, pues indígena es empleado por los indigenistas e indio por los indianistas, son corrientes políticas diferentes", aclaró.

"Los indigenistas han comprendido a los indios bajo el término indígena, como a una sociedad arcaica e incivilizada, razón por la cual han propuesto civilizarlos mediante su incorporación dentro de la sociedad mestiza-chola y a ser parte del movimiento revolucionario de la izquierda, es decir, mestizar a los indios, que implica enajenación y la muerte de un pueblo", añadió.

Para hablar de indianismo, el filósofo señaló que hay que hablar necesariamente del escritor, activista político y fundador del Partido Indio de Bolivia (PIB), Fausto Reinaga, quien plantea el término indio como una categoría histórica-política, concepto mediante el cual se reconstruye el pasado histórico del indio, interpreta su presente y plantea su horizonte político revolucionario. No obstante, "en el ámbito de la discusión política lo indio es comprendido como un término reivindicativo (visión ideológica fundamentalista) y a su vez como discriminatorio (desde el resentimiento histórico de los 500 años)".

El indio, un hecho real

Ticona también expreso que hasta el 52', el indio es un hecho real, fáctico y tiene 3 características: en lo social (y la supuesta raza inferior) en lo económico (el trabajo gratuito del pongo) y en lo político (donde no puede ejercer y administrar las decisiones del Estado)."El indio no solamente es consecuencia de los prejuicios coloniales del criollo mestizo, también es consecuencia del contexto internacional. Para entonces el sistema capitalista se estaba expandiendo y globalizando, es en ese contexto que Bolivia se constituye en un país mono-exportador de materias primas (estaño, plata, guano, etc) lo cual la hace un Estado periférico, subdesarrollado y dependiente. Esto determina la estructura socio política de Bolivia" puntualizó.

Lo Indígena en el Estado Plurinacional - Rene Ticona

Después del 52'

Desde la Revolución Nacional de 1952, los pueblos indígenas de Bolivia dejan de llamarse "indios" para ser nombrados "campesinos" como una consecuencia de las medidas revolucionarias a su favor, como el voto universal, la reforma agraria, organización sindical, escuelas masivas en el área rural y la incorporación del campesinado en el mercado nacional. Este cambio de términos no sólo fue formal sino que implicó también una transformación en sus condiciones social, económica y política que los indígenas sufrirán hasta nuestros tiempos.

"No todos los pueblos indígenas se beneficiaron de las medidas revolucionarias del 52'. Solamente los aymaras, quechuas de La Paz, Oruro, Cochabamba, Sucre y Potosí, la gran mayoría de los pueblos indígenas del oriente no se beneficiaron. Más bien, en la época de las dictaduras del General Banzer, se complicó su situación de los indígenas de tierras bajas (por el crecimiento de terratenientes)", dijo Ticona.

Así, el cambio social de los pueblos indígenas luego de la revolución del 52', radica en su incorporación a la sociedad boliviana como ciudadanos-campesinos y en su acceso a la educación primaria, secundaria y en algunos casos educación superior. 

En lo económico, "se transforma la producción servil a productores y consumidores, como una consecuencia de la reforma agraria y de su incorporación al mercado nacional. Los campesinos producían para su subsistencia, ahora en nuestros tiempos como consecuencia de la minifundización y las migraciones masivas, tenemos aymaras y quechuas que son obreros, mineros y fabriles, son la gran masa sub-proletaria. Es decir, han invadido el mercado informal, esto deviene en una élite que de alguna manera en un futuro pueden controlar la economía del país".

En lo político, como consecuencia del voto universal, el campesino irrumpe como como el sujeto político decisivo en las urnas, a la vez, mediante la organización sindical regional y nacional instaurada, depone gobiernos. Esto mantiene al Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) durante 12 años en el poder. En los 60' surgen partidos indianistas y kataristas con identidad y un proyecto político propio.Este detate se realizó también en Cochabamba y se efectuará en los próximamente en la ciudad de La Paz.